अध्याय - 15
अमीर खुसरो
(व्याख्या भाग )

कव्वाली (घ)

( 1 )

छापा - तिलक तज दीन्ही रे, तो से नैना मिला के।
प्रेम बटी का मदवा पिलाके
मतवारी कर दीन्ही रे, मो से नैना मिला के।
'खुसरो' निज़ाम पै बलि-बलि जइए,
मोहे सुहागन कीन्ही रे, मोसे नैना मिला के।

सन्दर्भ - कव्वाली विधा की प्रस्तुत बन्दिश 'अमीर खुसरो' द्वारा रचित है, जो डॉ. परमानन्द पांचाल द्वारा सम्पादित अमीर खुसरो व्यक्तित्व एवं कृतित्व पुस्तक से अवतरित है।

प्रसंग - प्रस्तुत बन्दिश में कवि ने अपने निजाम को खुश रखने के लिए या उस पर बलिहारी होने के लिए इस कव्वाली को प्रस्तुत किया है। खुसरो की कुछ बन्दिशों को आज भी कोई नया कव्वाल या सूफी गायक जब तक नहीं गा लेता, तब तक उसे बाकामयदा कव्वाल या सूफी गायक नहीं माना जाता।

व्याख्या - कवि कहता है कि अपने पीर-ओ-मुर्शिद (गुरु) को प्रसन्न करने के लिए आज भी कव्वालियों का आयोजन होता है। आज अमीर खुसरो के कलाम अत्यन्त श्रद्धापूर्वक गाये जाते हैं। ईश्वर से नयन मिलने पर यानी प्रेम होने की दशा में मैंने अपना सब ढकोसलापन छोड़ दिया है। कवि कहता है कि मैंने आपसे (ईश्वर) नैन मिला करके छापा - तिलक को छोड़ दिया है। प्रेमरूपी जड़ी का मद पी लिया है। नयन मिलने के बाद मैं तो मतवाला हो गया हूँ। खुसरो निजाम पर बार-बार बलि हो जा रहा है। नयन मिला करके मैंने तो अपने जीवन को धन्य कर दिया है। निजाम ने तो नयन मिला करके मुझे सुहागन कर दिया है।

विशेष- (i) खुसरो की हिन्दी रचनाओं का भाषा रूप खड़ीबोली है।
(ii) कव्वाली शब्द की उत्पत्ति 'कौष' शब्द से मानी जाती है।

गीत (ङ)
( 1 )

काहे को ब्याही विदेस रे,
लखि बाबुल मोरे।
हम तो बाबुल तोरे बागों की कोयल
कुहकत घर-घर जाऊं, लखि बाबुल मोरे।
हम तो बाबुल तोरे खेतों की चिड़िया,
चुग्गा चुगत उड़ि जाऊं, लखि बाबुल मोरे।
हम तो बाबुल तोरे बेले की कलियाँ,
जो मांगे चली जाऊं, लखि बाबुल मोरे।
हम तो बाबुल तोरे खूंटे की गइया,
जित हांको हंक जाऊं, लखि बाबुल मोरे।
लाख की बाबुल गुड़िया जो छाड़ी,
छोड़ि सहेलिन का साथ, लखि बाबुल मोरे।
महल तले से डोलिया जो निकली,
भाई ने खाई पछाड़, लखि बाबुल मोरे।
आम तले से डोलिया जो निकली,
कोयल ने की है पुकार, लखि बाबुल मोरे।
तू क्यों रोवे है, हमरी कोइलिया,
हम तो चले परदेस, लखि बाबुल मोरे।
नंगे पाँव बाबुल भागत आवै,
साजन डोला लिए जाय, लखि बाबुल मोरे।

सन्दर्भ - प्रस्तुत पंक्तियाँ अमीर खुसरो द्वारा रचित 'गीत' विधा की है। जो डॉ. परमानन्द पांचाल द्वारा सम्पादित पुस्तक 'अमीर खुसरो व्यक्तित्व एवं कृतित्व' से ली गयी हैं।

प्रसंग - प्रस्तुत गीत में कवि ने स्त्री जाति की व्यथा को प्रस्तुत किया है।

व्याख्या -  कवि कहता है कि विवाहिता पुत्री अपने पिता से कहती है, क्यों आपने मेरी शादी विदेश में कर दी। हे पिता ! आप देखिए। पिताजी मैं तो आपके बागों की कोयल हूँ कुहकते हुए घर-घर जाती हूँ, आप पिताजी देखिए मैं तो आपके खेतों की पक्षी हूँ चुगते- चुगते उड़ जाती हूँ आप पिताजी देखें। पिताजी मैं तो आपके बेल पुष्प की कली हूँ जो माँगने पर चली जाती हूँ, पिताजी, आप देखें। मैं तो आपके खूंटे की गाय हूँ जिधर हाँकते हो उधर चली जाती हूँ, हे पिताजी आपने लाख टके की गुड़िया यानी बेटी को छोड़ दिया है जिसने अपनी सहेलियों का साथ छोड़ दिया है। महल के नीचे से जो डोली निकली है, उसको देखकर भाई रो करके गिर पड़ा। जब आम के नीचे से डोली निकली है तो कोयल ने पुकार की है। पिताजी देखें। हे मेरी कोयल! तू क्यों रो रही है, मैं तो परदेश जा रही हूँ, मेरे पिता तो नंगे पाँव भागते चले आ रहे हैं और साजन डोला लेकर जा रहे हैं। हे पिता ! आप देखिए।

विशेष - यह गीत विविध रंगी है जिसमें संयोग-वियोग, शृंगार, प्रेमभाव, प्रकृति वर्णन, स्त्री जाति की व्यथा आदि विषयों का वर्णन किया गया है।

( 2 )

काहे को ब्याही विदेश रे
लखि बाबुल मोरे।
भइया के दी है बाबुल महला- दुमहला,
हम को दी है परदेस, लखि बाबुल मोरे।
मैं तो बाबुल तोरे पिंजड़े की चिड़िया
रात बसे उड़ि जाऊं, लखि बाबुल मोरे।
ताक भरी मैंने गुड़िया जो छोड़ी,
छोड़ा दादा मियां का देस, लखि बाबुल मोरे।
प्यार भरी मैंने अम्मा जो छोड़ी
छोड़ी दादी जी की गोद, लखि बाबुल मोरे।
कोठे तले से पलकिया जो निकली
बिरना ने खाई पछाड़, लखि बाबुल मोरे।
परदा उठाके जो देखी,
आए बेगाने देस, लखि बाबुल मोरे

सन्दर्भ - पूर्ववत्।

प्रसंग - पूर्ववत्।

व्याख्या - कवि कहता है कि विवाहिता प्रश्न करती है कि मेरा विवाह क्यों विदेश में हो गया है? मेरे पिताजी देखिए। भाई को तो महल - दुमहल दे दिया है, हमको तो परदेश दे दिया है। हे पिताजी मैं तो आपके पिंजड़े की चिड़िया हूँ। रात बसने को कौन कहे उड़ जाती हूँ। ताक भरी गुड़िया को भी मैंने छोड़ दिया है। दादा मियां का देश भी छोड़ दिया है। कोठे के नीचे से जब पालकी निकलती है तब उसको देखकर बिरना रो पड़ा। पालकी से परदा उठाकर जब मैं देखती हूँ तो मुझको लगता है कि मैं दूसरे देश में आ गयी हूँ। हे मेरे पिताजी! आप देखें।

विशेष- यह गीत कविता शैली में है।

( 3 )

बहुत कठिन है डगर पनघट की
कैसे मैं भर लाऊँ मधवा से मटकी।
मोरे अच्छे निजाम- पिया कैसे मैं भर लाऊँ मधवा से मटकी
जरा बोलो निजाम पिया,
पनिया भरन को मैं जो गई थी
दौड़ झपट मोरी मटकी-पटकी।
बहुत कठिन है -
खुसरो निजाम के बलि-बलि जाइये
लाज राखे मोरे घूंघट पट की -

सन्दर्भ - पूर्ववत्।

प्रसंग - इन पंक्तियों में कवि जमुना जी से मटकी भरने की बात कर रहा है।

व्याख्या - कवि कहता है कि पनघट की राह बहुत कठिन है, कैसे मैं जमुना जी से मटकी को भर लाऊँ, मेरे तो निजाम पिया अच्छे हैं। हे निजाम पिया! थोड़ा-सा बोलो, मैं कैसे जमुना जी से मटकी को भर लाऊँ। कवि स्त्री रूप में सम्बोधित करते हुए कहता है पानी भरने के लिए जब मैं गयी थी तब उन्होंने दौड़कर झपटकर मेरी पानी भरने वाली मटकी को पटक दिया। पनघट की राह बहुत कठिन है। खुसरो निजाम से बार-बार कहता है कि मेरे घूँघट रूपी पट की लज्जा आप ही रख सकते हैं।

विशेष - प्रस्तुत पद्य में मधवा का अर्थ जमुना नहीं होता है।

दोहा (च)

1.
गोरी सोवे सेज पर मुख पर डारे ख़ेस
चल खुसरो घर आपने रैन भई चहुँ देस ॥

सन्दर्भ - प्रस्तुत दोहा डॉ. परमानन्द पांचाल द्वारा सम्पादित पुस्तक 'अमीर खुसरो व्यक्तित्व एवं कृतित्व' से उद्धृत है, जिसके रचयिता अमीर खुसरो हैं।

प्रसंग - अपने गुरु की मृत्यु के बाद अमीर खुसरो ने जो दोहा कहा वह प्रस्तुत दोहा है।

व्याख्या - मृतक हजरत निजामुद्दीन का शव देखकर कवि खुसरो कहता है कि निजामुद्दीन इस समय ताबूत रूपी सेज पर शयन कर रहे हैं, मुख पर कफन पड़ा हुआ है, हे खुसरो! अपने घर चलो, चारों तरफ अन्धकार हो गया है। जीवात्मा परमात्मा में विलीन हो गयी है।

विशेष- (i) फारसी शब्दों का प्रयोग हुआ है।
(ii) खेस का अर्थ कपड़ा या कफन होता है।

( 2 )

खुसरो रैन सुहाग की जागी पी के संग,
तन मेरो मन पीउ को दोऊ भए एक रंग ॥

सन्दर्भ - पूर्ववत्।

प्रसंग - प्रस्तुत दोहे में निजाम की मृत्यु के बाद की स्थिति का वर्णन करते हुए कवि कहता है।

व्याख्या - निजाम की मृत्यु के बाद उनकी कब्र के पास ही खुसरो ने अपनी मृत्यु का पहला दिन बिताया था, शरीरं मेरा परन्तु आत्मा परमात्मा की अब मेरी आत्मा और निजाम की आत्मा दोनों मिलकर एक साथ हो गये हैं।

विशेष - रैन का अर्थ रात्रि होता है।

( 3 )

देख मैं अपने हाल को रोऊं, जार-ओ-जार।
वै गुनवन्ता बहुत है, हम हैं आगुन हार ॥

सन्दर्भ - पूर्ववत्।

प्रसंग - प्रस्तुत दोहे में कवि ने अपनी दशा का वर्णन किया है।

व्याख्या - सांसारिक प्रेम का वर्णन करते हुए कवि कहता है कि देखिए मैं खुसरो अपनी दशा पर रो रहा हूँ। वृद्धावस्था में और वृद्ध होता जा रहा हूँ, थोड़ी-सी मेरी इस वृद्धावस्था को देख लीजिए। ईश्वर अर्थात् निजाम तो बहुत गुणवान हैं और मैं अवगुणों का हार बन गया हूँ। मैं अवगुणों से हार गया हूँ।

विशेष - कवि की प्रस्तुत पंक्तियाँ ईश्वर की दिशा में हैं।

( 4 )

चकवा चकवी दो जने उनको मारे न कोय।
ईह मारे करतार कै रैन बिछोही होय।।

सन्दर्भ - पूर्ववत्।

प्रसंग - इन पंक्तियों में कवि चकवा चकवी को सम्बोधित कर रहा है।

व्याख्या - कवि कहता है कि चकवा और चकवी दो पक्षी हैं उनको मारने का अधिकार किसी को नहीं है। उन्हें ईश्वर ही मार सकता है। वे रात्रि के बीतने पर विक्षोभा अवस्था में हो जाते हैं। दिन में चकवा चकवी अलग-अलग रहते हैं, रात होने पर एक साथ हो जाते हैं।

विशेष- यह प्रेम-भावनापरक दोहा है।

( 5 )

सेज सूनी देख के रोऊं दिन-रैन
पिया पिया कहती मैं पल भर सुख न चैन ॥

सन्दर्भ - पूर्ववत्।

प्रसंग - प्रस्तुत पंक्तियों में कवि अपनी दुखित आत्मा के विषय में कह रहा है।

व्याख्या - कवि अपने को अकेला देखकर कहता है कि सेज सूनी हो गयी है और मैं दिन-रात रो रहा हूँ। कहने का तात्पर्य यह है कि निजाम की मृत्यु हो गयी है। मुझको कोई स्थान नहीं मिल रहा है। मैं दिन-रात रो-रोकर भटक रहा हूँ। प्रिय-प्रिय मेरी आत्मा कह रही है, मुझको क्षणभर के लिए कहीं भी सुख चैन नहीं है।

विशेष- समस्त सन्दर्भ ईश्वर की दिशा में हैं। हिन्दी और फारसी शब्दों का प्रयोग हुआ है।

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